მფარველი და თანამფარველები
სალეზიური კონგრეგაცია მსოფლიოში
მარიამ ქრისტიანთა შემწე, სალეზიური კონგრეგაციის მთავარი მფარველი
სალეზიური კონგრეგაცია მარიამ ქრისტიანთა შემწეს თავის მთავარ მფარველად აღიარებს. Don Bosco-სთვის ამ ტიტულით ღვთისმშობლისადმი მოწიწება მისი სულიერების დამატებითი ელემენტი კი არ იყო, არამედ მისი ქარიზმის შემადგენელი განზომილება. იგი თავად ამბობდა: „ყველაფერი მან გააკეთა“. ამ გამოთქმაში თავს იყრის ღრმა შეგნება იმისა, რომ სალეზიური საქმე მარიამის დედობრივი ხელმძღვანელობით იბადება და იზრდება.
ტიტული „Auxilium Christianorum“ ეკლესიის ტრადიციაშია ფესვგადგმული, განსაკუთრებით იმ განსაცდელების კონტექსტში, რომლებიც ქრისტიანმა ხალხმა გადაიტანა. Don Bosco მას იღებს პოლიტიკური და კულტურული დაძაბულობით აღბეჭდილ ეპოქაში, იმ რწმენით, რომ მარიამი განაგრძობს ეკლესიის მხარდაჭერას მის ისტორიულ გზაზე. თუმცა მისი მოწიწება პოლემიკურ ან თავდაცვით ფორმებში კი არ გამოიხატება, არამედ შვილობრივ და ქმედით ნდობაში.
ტურინში, ვალდოკოს უბნის გულში, მარიამ ქრისტიანთა შემწისადმი მიძღვნილი ბაზილიკის აშენება მისი შთაგონებით მოხდა. შენობა მხოლოდ არქიტექტურული ძეგლი კი არ არის, არამედ რწმენის ხილული ნიშანი: მარიამი თანამყოფია ეკლესიის ცხოვრებასა და აღმზრდელობით საქმეში. ბაზილიკის გარშემო ჩამოყალიბდა სულიერი გამოსხივების ცენტრი, რომელიც მთელი მსოფლიოდან კვლავაც იზიდავს მომლოცველებს.
Don Bosco-სთვის მარიამი დედაც არის და მასწავლებელიც. დედა, რადგან სინაზით თან ახლავს ახალგაზრდების გზას, განსაკუთრებით ყველაზე ღარიბი და მიტოვებულებისას; მასწავლებელი, რადგან აღზრდის რწმენისთვის, სულიწმინდისადმი მორჩილებისა და ღვთის ჩანაფიქრისადმი მზაობისთვის. სალეზიურ პედაგოგიკაში მარიამული განზომილება მეორეხარისხოვანი არ არის: აღზრდა ნიშნავს ღვთისმშობელთან შვილობრივ ურთიერთობაში შეყვანასაც.
მარიამ ქრისტიანთა შემწისადმი მოწიწება მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ევქარისტიასთან. Don Bosco ახალგაზრდებს სთავაზობდა საიდუმლოებზე, ხშირ აღსარებასა და გულმოდგინე ზიარებაზე დაფუძნებულ სულიერ გზას. ამ ჰორიზონტში მარიამი არის ის, ვინც ქრისტესკენ მიგვიძღვის და მადლისთვის მზად მყოფ გულებს აყალიბებს. მის მიერ დაარსებული მარიამ ქრისტიანთა შემწის ასოციაცია (ADMA) სწორედ ამ სულიერების მხარდასაჭერად და ეკლესიისა და პაპისთვის ლოცვის ხელშესაწყობად დაიბადა.
სალეზიურ ქარიზმაში მარიამ ქრისტიანთა შემწე მხოლოდ მოწიწების ობიექტი კი არ არის, არამედ მისიაში მოქმედი ყოფნაა. სალეზიელები, მარიამ ქრისტიანთა შემწის ასულები და სალეზიური ოჯახის ჯგუფები მასში თავიანთი სამოციქულო მოქმედების მეგზურსა და საყრდენს ხედავენ. 24 მაისი, მარიამ ქრისტიანთა შემწის დღესასწაული, ყოველწლიურად განახლებული კუთვნილებისა და მინდობის მომენტია.
Don Bosco-ს გამოცდილებაში მარიამი მზაობისა და ქმედითობის მოდელიცაა. მისი „fiat“ მოწოდებაზე პასუხის პარადიგმად იქცევა. მასში ვჭვრეტთ კონკრეტულ, ისტორიაში განხორციელებულ რწმენას, რომელსაც შეუძლია სირთულეებს გაუმკლავდეს ღვთისადმი ნდობის დაკარგვის გარეშე. ეს განზომილება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია კონგრეგაციისთვის, რომელიც მოწოდებულია იმოქმედოს ხშირად სისუსტითა და სიღარიბით აღბეჭდილ გარემოში.
სალეზიური მარიამული სულიერება ღრმად ეკლესიურია. მარიამ ქრისტიანთა შემწეს ღვთის ხალხის საყრდენად და კაცობრიობისთვის იმედის ნიშნად შევთხოვთ. ახალგაზრდების აღზრდა, Don Bosco-ს ხედვით, ამ ფართო და მისიონერული ხედვისგან განუყოფელია: კარგი ქრისტიანებისა და პატიოსანი მოქალაქეების ჩამოყალიბება ნიშნავს მათ შეყვანას ხსნის ისტორიაში, რომელსაც მარიამის დედობრივი ყოფნა ახლავს.
დღეს ხუთივე კონტინენტზე მარიამ ქრისტიანთა შემწისადმი მოწიწება კვლავაც სალეზიური იდენტობის გამორჩეული ნიშანია. იგი კვებავს ლოცვას, მხარს უჭერს მისიას და აძლიერებს ზიარებას სალეზიური ოჯახის წევრებს შორის. მისი მფარველობის ქვეშ კონგრეგაცია ახლებურად რწმუნდება, რომ აღმზრდელობითი საქმე, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის საქმეა, რომელშიც მარიამი დედობრივი სიყვარულით თანამშრომლობს.
წმინდა იოსები, სალეზიური კონგრეგაციის თანამფარველი
მარიამ ქრისტიანთა შემწესთან ერთად სალეზიური კონგრეგაცია წმინდა იოსებს თანამფარველად პატივს მიაგებს. მისი მდუმარე და შრომისმოყვარე ფიგურა მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს Don Bosco-ს სულიერებაში, რომელიც მას ნდობის, შრომისმოყვარეობისა და ღვთის ნებისადმი მორჩილების მოდელად სთავაზობდა.
წმინდა იოსები მართალი კაცია, მხსნელის მცველი და ქალწულ მარიამის მეუღლე. სახარებაში იგი სიტყვებს არ წარმოთქვამს, მაგრამ მისი ცხოვრება მეტყველია: ისმენს, არჩევს, მოქმედებს. ნაყოფიერი დუმილისა და კონკრეტული პასუხისმგებლობის ეს განზომილება ღრმად ეხმიანება სალეზიურ ქარიზმას, რომელიც მოწოდებულია ჭვრეტა და აღმზრდელობითი მოქმედება შეაერთოს.
კონგრეგაციისთვის, რომელიც ახალგაზრდების აღზრდასა და პროფესიულ განათლებას ეძღვნება, იოსებ მუშაკის ფიგურას განსაკუთრებული ღირებულება აქვს. იგი ნაზარეთელი დურგალია, რომელიც იესოს ადამიანურ შრომას აზიარებს. Don Bosco, რომელიც პროფესიული სკოლებისა და შეგირდობის მეშვეობით ბიჭების ადამიანურ განვითარებაზე ზრუნავდა, წმინდა იოსებში ხელოსნური და ფორმაციული საქმეების ბუნებრივ მფარველს ხედავდა.
წმინდა იოსები მამობის მოდელიცაა. აღმზრდელობითი მამობა, რომელიც ასე ცენტრალურია სალეზიურ ტრადიციაში, მასში სახარებისეულ ორიენტირს პოულობს. არა ავტორიტარული მამობა, არამედ თავმდაბალი და სანდო ყოფნა, რომელსაც დაცვაცა და მიმართულების მიცემაც შეუძლია. მთავარი წინამძღვარი, როგორც Don Bosco-ს მემკვიდრე, მოწოდებულია სულიერი მამობის ეს განზომილება იოსების მაგალითის მიხედვით განახორციელოს.
განგებისადმი ნდობა, Don Bosco-ს ცხოვრების გამორჩეული ნიშანი, წმინდა იოსების ფიგურაში აისახება. მოულოდნელი და რთული სიტუაციების წინაშე იგი ღვთის სიტყვას ენდობა და მზადყოფნით ასრულებს იმას, რასაც მისგან ითხოვენ. ამ გაგებით, იოსები სულიწმინდისადმი მორჩილებისა და განსაცდელში ერთგულების ხატია.
თანამედროვე კონტექსტში, რომელიც ოჯახური და სოციალური ქსოვილის ცვლილებებით არის აღბეჭდილი, წმინდა იოსების თანამფარველად შეთავაზება სალეზიურ ოჯახს მოუწოდებს, ხელახლა აღმოაჩინოს პასუხისმგებლობის, მზრუნველობისა და ღირსეული შრომის ღირებულება. მისი შუამდგომლობა თან ახლავს აღმზრდელობით თემებს ახალგაზრდების, განსაკუთრებით ყველაზე დაუცველთა, სასიკეთოდ ყოველდღიურ ძალისხმევაში.
წმინდა ფრანცისკე სალესელი, თანამფარველი და სულიერი შთამაგონებელი
Don Bosco-ს მიერ დაარსებული საზოგადოება წმინდა ფრანცისკე სალესელის სახელს ატარებს, რომელიც მფარველად და სულიერ მოდელად იქნა არჩეული. ჟენევის ეპისკოპოსი რეფორმაციის ეპოქაში, ფრანცისკე სალესელი თავისი სიმშვიდით, პასტორალური სიყვარულითა და დიალოგის უნარით გამოირჩეოდა.
Don Bosco მასში სიტკბოსა და ქრისტიანული ჰუმანიზმის წმინდანს ხედავდა. რელიგიური დაძაბულობითა და კონფლიქტებით აღბეჭდილ ეპოქაში ფრანცისკე სალესელმა შეძლო დოქტრინული სიმტკიცისა და მოპყრობის სიკეთის შეერთება. ამ პასტორალურმა სტილმა ღრმა გავლენა მოახდინა სალეზიურ პედაგოგიკაზე, რომელიც სიყვარულით მოპყრობასა და დარწმუნებას ეფუძნება და არა იძულებას.
„ღვთისმოსავ ცხოვრებაში შესავალმა“ Don Bosco-ს შესთავაზა ყველასთვის ხელმისაწვდომი სულიერების მოდელი, რომელიც მონასტრებისთვის კი არ არის განკუთვნილი, არამედ ცხოვრების ჩვეულებრივ პირობებში განიცდება. ეს პერსპექტივა აისახება ახალგაზრდული სიწმინდის სალეზიურ შეთავაზებაში: სიწმინდე შესაძლებელი, სიხარულით სავსე, ყოველდღიურ მოვალეობებში განხორციელებული.
წმინდა ფრანცისკე სალესელი ქარიზმის მისიონერულ და კულტურულ განზომილებასაც განასახიერებს. სიტყვისა და წერის კაცი, იგი სახარების გასავრცელებლად თავისი დროის საკომუნიკაციო საშუალებებს იყენებდა. Don Bosco, რომელიც გამომცემლობასა და პოპულარულ ბეჭდვით სიტყვას დიდ ყურადღებას აქცევდა, ამ სამოციქულო დინამიზმში საკუთარ თავს ხედავდა.
როგორც თანამფარველი, ფრანცისკე სალესელი კონგრეგაციას განუწყვეტლივ შეახსენებს, რომ აღზრდა პასტორალური სიყვარულის საქმეა. სიტკბო, მოთმინება და მადლის დროისადმი პატივისცემა სალეზიური მოქმედების არსებითი ელემენტებია. მის მაგალითში სალეზიელები პოულობენ მუდმივ მოწოდებას, შეაერთონ სამოციქულო გულმოდგინება და სახარებისეული სიმშვიდე, ჭეშმარიტებისადმი ერთგულება და პიროვნებისადმი ყურადღება.
